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熱點新知搶先報
內容簡介
關注全球生態運動，最佳入門書！
全球生態運動，百年風雲，
最關鍵的人物與事題！
★★尊重生命，是二十一世紀人類倫理秩序的來源！
梭羅說：「世界的希望在荒原！」但是，人類對於大自然的理解有多少呢？能夠辨識出幾種動物與植物？地球上總共有多少物種？為何某種動物或植物會出現在這裡而非那裡？是誰在消費象牙？螞蟻值得拯救嗎？ 熱帶雨林何時會「結束營業」？是不是任何農作物都需要噴灑農藥？
本書探討現代生態運動中發人深省的十二位人物與事題：提醒我們如何減少剝削自然？如何與自然和平共存？以及為何生物多樣性如此重要？而人，又是其中那麼關鍵的物種。就如同史懷哲曾說過的：「所有生命都是神聖的，動植物的生命和人類的生命同樣神聖，人類必須致力於幫助一切需要幫助的生命，才能符合倫理。」
★★一路走來的努力，是最真實的感動！
◎生態主義的先知 亨利．梭羅
人類的歷史上，或許不乏隱士住在山之巔、水之涯，在那個時代，卻只有梭羅將過眼的、自然的四時變化，什麼花何時發苞、什麼樹何時落葉、湖水什麼季節是什麼溫度、何時的積雪有多厚……如絲如縷的記錄下來，並道出他對天地的思考。
◎原始森林中的哲人 阿爾伯特．史懷哲
史懷哲，可說是二十世紀最為人稱道且懷念的一位諾貝爾和平獎得主。他在諾貝爾獎的受獎辭中說，要和平，唯有從尊重生命做起。他認為，文明的基礎就在於尊重生命的倫理，由此發出服務眾生的力量，才能夠發展出佳惠一切生命的文明。
◎《寂靜的春天》作者 瑞秋．卡森
瑞秋卡森是個經過完整學院訓練的海洋生物學家，她的三本關於美國濱海生物的名著《海風下》、《大藍海洋》、《海之濱》，不但是美國（乃至全世界）的生態學經典作品，也是英美文學界公認的優雅卓絕之作。
◎偉大的醫藥觀察者 路易士．湯瑪斯
基於利他的生存法則，湯瑪斯提議富裕國家不要淨把資源耗在延長人類壽命的科技上，死亡必然會到來，還不如將現成的衛生科技推廣到第三世界，讓幾十億人都能立即受益，過一點起碼的健康生活。
◎蓋婭假說的提出者 詹姆斯．洛夫洛克
蓋婭理論認為，有機體與地球是一種共生的關係，因此而形成一個活的星球；人在其中當然是重要角色，但人對自然界的需求，遠遠超過自然界對人的需求。
◎瘋狂的大象專家 道格拉斯．漢米爾敦
研究大象的生物學家中，有個異數，就是伊安．道格拉斯．漢米爾敦。一九八○年代下半，當非洲各國幾乎都瘋狂地殺害大象，攫取象牙大發利市時，他所蒐集的三千多份大象的第一手記錄，提供給聯合國，為象牙的國際禁運、禁賣，打下必要且良好的基礎。
◎荷索眼中的灰熊人 崔德威
德國知名導演荷索以愛熊人士崔德威為主角，紀錄崔德威想跨越人與熊的界線，當他以為自己可以做到這點時，他黑暗騷動的內心出現狂喜，而在這樣「原始的相逢」（a primordial encounter）中，他解放了自己，也被熊大口吃掉。
◎巴西環保運動之父 何塞．盧岑貝格
一九七○、八○年代，巴西仍處於軍事統治階段，盧岑貝格幾乎是提著頭在為巴西的環保做抗爭。他去美國國會作證，公開勸阻世界銀行不要再鉅額資助巴西開發國土，他說，這些可貴的錢並未進入赤貧大眾的口袋，只是肥了大財團、大地主，而珍稀的熱帶雨林卻因此毀壞。
◎行遍五大洲的跨界作家 彼得．馬修森
被紐約時報譽為「美國二十世紀最受人尊敬，也最值得尊敬的作家之一」，美國文化人向他致敬，公共電視在二○○八年為他製作了一個記錄片，名為「沒有疆界」，意指他左手寫生態報導，右手寫小說，在非虛構與虛構的作品中穿梭自如，羨煞當代的文化人。
◎生物多樣性之父 愛德華．威爾遜
他是全球有數的螞蟻學權威，是群體生物學理論的創發者，是倡導生物多樣性的頭號健將，他說，人類似乎雖然聰慧無邊，至今卻仍無法創造出任何一個即使是較低等的物種，譬如螞蟻。
◎大猩猩守護者 戴安．佛西
佛西五十三歲去世前，是全球知名的靈長類動物學家，與珍古德、嘉第卡絲齊名，因為這三位女士都是受了人類考古學家李奇的感召及協助，才得以長年鑽研靈長類動物學，並走上保育運動之路，故世人又稱她們為「李奇的天使」。
◎首席田野生物學家 喬治．夏勒
很多人羨慕田野生物學家的浪漫生活，但是夏勒說：「我們大多數研究都很平凡、枯燥，只是反複記錄各種事實。……田野生物學家必須甘願等待：等待動物出現，等待雪雨稍停，等待腳夫來到。」夏勒常強調，這種與動物之間的親密感，同時也充實著我們自己。「對我而言，田野工作不是職業，而是我存在的意義。」
本書特色
全面而有系統為讀者建構現代生態運動系譜架構
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「西方這些先行者思想觀念的『沃土』是怎麼來的？先是『個人』從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個『人』擴大到『動物』。而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。」
——台灣動物社會研究會執行長 朱增宏專文推薦
小野（作家、「不要核四，五六運動」 發起人）
史英（人本教育基金會 創辦人、董事長）
李喬（作家、第十屆國家文藝獎得主）
李玲玲（台大生命科學系 教授）
陳建志（台灣環境資訊協會 理事長）
鄭國威（泛科學 總編輯）
羅文嘉（水牛文化 發行人、我愛你學田 主人）
——聯合推薦
作者介紹
作者簡介
黃怡
祖籍福建廈門，一九五六年生於台北市，畢業於世新編採科、文化大學法律系。多年來主業為期刊編輯工作，曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《大陸現場》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯，《自由時報》、《時報週刊》撰述委員，《台灣立報》副總編輯，《新台灣》週刊編輯顧問等。
身為專業新聞人，黃怡曾在台灣報刊發表過超過七百篇文章，其中包括報紙時論、週刊及副刊專欄，並常有文學專論，題材遍及政治、法律、社會、生態、動物保護、電影等，寫作主軸為關懷生命、尊敬生命，並重視生命的自由與成長，以及如何創造一個可以讓生命潛力適度發揮的外在環境。
著有《脫軌的老大》、《終生的反對者》、《她們獨自起舞》、《人類沙文主義者》、《男人女人懂不懂：後性別時代的情欲觀察》等書，整理有《小驢：凱歌堂講臺．周聯華牧師講道集》、《蘇建和案21年生死簿：蘇友辰律師口述史料》，譯有《漢娜鄂蘭傳》、《李仙得南台灣踏查手記》。
目錄
出版手記 獻給追尋唱歌的人（文 / 水牛文化社長 羅文嘉）
推薦序 個體生命是什麼顏色？ （文 / 台灣動物社會研究會執行長 朱增宏）
自序
1、生態主義的先知——亨利梭羅
2、荷索眼中被大熊吃掉的「熊人」
3、把生命獻給山地大猩猩的戴安佛西
4、喬治夏勒——全球的田野生物學家，叫他第一名！
5、打破生態與人文疆界的彼得馬修森
6、道格拉斯漢米爾敦：研究大象，是我進駐大自然的護照！
7、愛德華威爾遜：每一種生物，都是造化的奇蹟！
8、巴西的環保之父——何塞盧岑貝格
9、瑞秋卡森與寂靜的春天
10、洛夫洛克與馬古利斯的生命假說——蓋婭：地球是活的
11、路易士湯瑪斯：尊重細胞．敬愛生命
12、尊重生命——史懷哲相信眾生平等
後記
序
推薦序
〈個體生命是什麼顏色？〉
看到本書目錄，首先想問：黃怡為何選擇這十二位先行者的故事來說？有些是思想的啟蒙者，像史懷哲、梭羅。有些則是具體投入保護野生動物的行動者，像戴安佛西、道格拉斯漢米爾敦。視野廣闊如倡議保護生物多樣性的愛德華威爾遜，微細則如「尊重細胞，敬愛生命」的路易士湯瑪斯。
也許黃怡已給了答案，譬如出場的順序就透露了玄機？或許讀者必須自行摸索。但應邀寫序的機緣，卻引發我另一個角度的感慨：為什麼這些「先行者」都是綠色的？
綠色，指的是環境、生態、野生動物、生物多樣性等。總之，是群體的生命或是生命與維生系統結合、互動的網絡，而且有個特色，就是強調「自然」。共同點則是將「人」的姿態放低，低到跟「自然」平等，或甚至向自然「獻身」——像本書中的「熊人」崔德威，最後給熊當了食物！
不過，世上有些「先行者」啟發人類的，不是對環境或群體，而是對個體生命的關懷。其理念或行動中，「自然」的角色變得很弔詭。同樣是「非人類動物」，這些個體生命的生活與環境，非常的不自然。但對許多人而言，使用、支配這些動物，卻非常「自然」！
本書介紹生態主義的先知梭羅，「與達爾文是同時代的人，而且還相當受到達爾文的影響」。領導成立世界第一個動保團體的理查馬丁（Richard Martin，1754∼1834），則是於一八二二年促成英國，乃至世界第一個動物保護法，其對象就是典型與人類互動非常不「自然」的生命個體：「牲畜」。當年梭羅才五歲。
時間早晚有何意義？
有謂「見樹不見林」，指的是「見小不見大」。但我觀察台灣社會的環境態度，卻是「見林不見樹」——眼中只有「群體」，沒有個體。破壞山林水土與海岸的表面理由之一，可能正是訴求人們可以「親近」山林與海洋等自然環境！而社會大多數人也可以接受，「環保」自然就變成只是少數人的「抗爭」而已！
同樣是集體的利益，人類優先，其次才是環境。那麼先比哪一方人比較多，再強調怎樣對環境的破壞比較少。此所以許多具爭議的開發案，環評多是「有條件通過」！減法不多，零方案更少，因為「犧牲個體」——不管你是人、動物或植物，怎麼說，都還是可以接受的「必要之惡」！
而談到動物個體的權益或福利，許多人，包括自命「環保」的團體或個人，也會嗤之以鼻。對狗貓如此，對經濟動物（不吃肉、少吃肉）議題，就更不屑了。西方這些先行者思想觀念的「沃土」又是怎麼來的？先是「個人」從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個「人」擴大到「動物」。
而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。
少了尊重個人、個體生命基質的社會，讓環境運動很容易「踩空」，幸者懸空晃蕩，不幸者掉入技術減少「必要之惡」的深淵。
本書主角之一瑞秋卡森，不僅著書揭發化學殺蟲劑對生物界的破壞力，後來也成為美國動物福利協會（Animal Welfare Institute, AWI）的顧問，更替英國茹絲哈里生（Ruth Harrison ）所寫《動物機器》（Animal Machines,1964）一書，撰寫前言。所謂動物福利五大自由（five freedom）的原始概念，起於該書，現已成為動物保護的基本條件。
時間先後，似乎也不是問題。環境、人，以及人類以外的動物，一起納入思考才是重點。
啟發這些「綠色先行者」的，也許正好不是什麼「綠色」的大環境，而是那些形形色色，但不見得是綠色的各種小生命！
這或可視為對讀者的提醒，也是對已經身體力行保護「小動物」的黃怡，下一個寫作計畫的期待。
朱增宏（台灣動物社會研究會執行長）
自序
《綠色先行者》之所以能夠成書，首先得感謝人本教育基金會，人本教育札記月刊從二○一一年秋季開始，連載「解放地球系列一」的十六篇長文，這在坊間一般雜誌而言，是較不可能的，生態固然是人人琅琅上口的當代重要議題，卻不是大家都願意花時間細究的熱門話題。我要謝謝人本的夥伴們，喬蘭、麗芬、淑美、朱朱、史英等，多年來對我寫作的鼓勵與扶助，你們正是聖經詩篇中所說：「患難中隨時的幫助」。
其次我要謝謝梭羅，也就是本書第一篇文章的主角，他不但是生態主義的先知，也是我個人命運的先知。四十年前，就憑著他老大一句話：「如果一個人不與他的同伴亦步亦趨，那可能是因為他聽到不同的鼓聲。就讓他隨著自己的樂聲前進吧！」我毅然叛離聯考教育體系，另覓一生做為知識份子的軌轍。三十年來，我以編輯為業，以寫作為志，是為了要效仿梭羅，做一個自由思考、自由行動的人；就像史懷哲三十歲才奮力學醫、行醫，就為了要效仿耶穌，以及基督之愛。
從嚴格的定義來說，我不是任何教派的信徒，但是感謝我的朋友孟祥森，在我青年時代便提醒我，要親近佛陀，要景仰史懷哲，他們眾生平等的博愛實踐，已是人間的奇蹟。因為老孟，我結識早期「關懷生命協會」的一群綠色先行者，他們指導我如何運用文字，散播對動物之愛的種子，讓保護動物以至於野生動物的思潮，可以實踐在台灣社會，進而成為許多人真正的信仰。其中最重要的是悟泓法師（朱增宏），他特地為本書寫了一篇序，提點我，好生之路何其漫長，吾輩當繼續努力。
就和所有的愛生信徒一樣，我在綠色先行者的足跡裡尋找真理。我閱讀，我辯證，我追索他們的行蹤，跟著他們一起苦惱與突破，其中最吸引我的十二人，我寫在這本書中。或許還遺漏一人，就是十二世紀的聖方濟，那位光頭的小聖人，那位以太陽為兄弟、以月亮為姊妹的僧侶，友愛一切生物，並說出那句曠世名言：「主啊，希望你幫助我了解一切我所不寬容的，也希望你幫助我寬容一切我所不了解的。」假使有這種態度，讀者或能明白，我介紹的綠色先行者，是介紹一種他們對於大自然的探究精神，一種打破現代文明為我們設下與大自然藩籬的膽識，這裡面有愛，也有知識，因此本書中的科學家不少，例如瑞秋卡森、愛德華威爾遜、喬治夏勒、洛夫洛克、馬古利斯、路易士湯瑪斯，都是一流的科學家，甚至史懷哲，以其宗教家及科學家的雙重屬性，檢視文明之病，並為其下處方。
寫作《綠色先行者》期間，我最早養的兩隻貓黑咪、BOBO去世了，一隻我父母鍾愛的黃狗去世了，我父親也去世了。貓狗都極其高齡，一如八十八歲的父親，我看著牠們老病、衰頹、嚥氣，當骨灰燒就，我才曉得，聖嚴法師所言的「本來就沒有」，是怎麼回事。當然可以說，牠們什麼也沒有留下，卻也可以說，牠們留下這個愛牠們的世界。愛，使牠們走得沒有怨尤。
當我想到生態運動時，常常會想到許多曾經陪伴過我的生命，以及歲月的珍美。或久或暫，所有的生命都是地球的過客，最基本的心態，該是如何「讓自己活，也讓其他的生命能夠活」。更深一層說，就是「讓自己愛，也讓其他生命能夠愛。」
美國幽默的科幻作家馮內果（Kurt Vonnegut）有一次接受電視訪問，主持人鄭重問他：「假使要你給未來的世代留一句話，你會怎麼說？」他毫不猶豫的回答：「我會說，未來的世代，請接受我們的道歉，我們把這個世界搞砸了。」
做為一個生態主義者，馮內果是悲觀的。我卻認為，世界愈糟，我們愈沒有悲觀的權利。
黃怡 二○一三年十月於三芝
詳細資料
- ISBN：9789575998806
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 272頁 / 14.9 x 21 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
如今，中東的局勢之所以難以穩定，問題的原因很大程度出現在以色列身上。把一個猶太人國家擱到阿拉伯世界的中央，這不明擺著給人添堵嗎？若把中東視為一場大地震的最中心，那麼看似遙遠的歐洲實際也難免被波及。其實，由於文化、宗教、經濟和其他複雜原因，歷史上的歐洲諸國曾十分排斥猶太人；但其中有個個例，那便是俄國。 ... 據說在西方宗教文化中，正是猶太人殺死了耶穌，而前者又有自己的教義，同基督教影響下的歐洲格格不入，因此頗受西方人排擠。沙俄時期，沙皇政府更是十分反感所謂的「猶太復國主義運動」，認為這群人是異端，想要分裂俄國，不得不處處防備。到了後來的蘇聯時代，問題就更嚴重了：從思想上講，馬列主義者相信國家只是人類發展過程中的一個階段，等到「人類共同體」形成，國家就沒有存在必要了；猶太人恰恰要唱反調——他們自詡上帝的選民，即便是如今散落在世界各地甚至與當地民族相處融洽，他們最終還是要回到自己的國家巴勒斯坦的。蘇聯人一看這還了得？我們說一你們不但敢說二，竟然還把三四五也說出來了。 蘇維埃政權剛建立時，內有白衛軍政權和各路反對勢力，外有十四國干涉軍，被這些問題折磨得焦頭爛額，哪兒還有心情去具體分析與猶太人的矛盾？既然這群人不老實，那麼他們就是敵人。因此在很長一段時間裡，反猶是蘇聯當局的基本政策之一，排斥程度甚至比其他西方國家更甚。那麼在這個問題的態度上，蘇聯人為啥會出現180°大轉彎呢？咱們不妨從史達林時代說起。 ... 蘇維埃政權對猶太民族密不透風的防備，最初的鬆動恰恰源自於史達林。史達林在對民族的認識上有著自己獨到的見解，他認為，一群人想要夠資格被定義為一個「民族」，除了要有自己的語言外，還必須要有一地的地盤和共同的經濟生活；猶太人分散在世界各地，美國的猶太人說英語，蘇聯的猶太人說俄語，況且各處的猶太人經濟間不見得會相互往來，因此史達林認為，猶太人根本就不算是一個民族，至於他們所謂的「復國主義」，那也只不過是瞎折騰而已。 另外在1931年，有人質問蘇聯當局對猶太人的排擠政策，史達林很大方地做了正面回應：「民族的和種族的沙文主義，是野蠻殘暴時代的參與和剝削者手中的工具。」因此，我們是不可能反猶的。當然了，這些話都是國際社會上的客套話，直到第二次世界大戰爆發，蘇聯政府也一直不怎麼待見猶太人，復國主義者還被視為分裂分子，許多人因此被流放甚至是處決。 ... 二戰爆發後，由於納粹分子不再隱瞞他們對猶太人的殘忍折磨與屠殺，大量猶太人從德軍占領區內出逃，一時間，蘇聯成了一處較為理想的避難所。1941年初，世界猶太復國主義運動組織主席魏茨曼在倫敦會見了蘇聯駐英國大使伊萬·邁斯基，前者提出了一個十分現實的問題：猶太人無意給蘇聯製造負擔，他們只是在尋找一個機會，就是回到巴勒斯坦。邁斯基大使聽得一頭霧水：你們回巴勒斯坦，那麼那兒的阿拉伯人咋辦？他們該去哪兒？魏茨曼當即回答：50萬阿拉伯人的居住地足以容納200萬猶太人，周圍一圈都是阿拉伯國家，這個問題並不難解決吧？況且你們蘇聯就是強制大規模遷徙問題的「專家」。 這次對話雖然沒有探討出個所以然來，但咱們明顯可以看出，蘇聯在對猶太人的問題上鬆口了不少。而當德軍入侵蘇聯後，蒙受了慘重損失的蘇聯急於團結一切可以利用的力量，散落在世界各處且掌握著巨大財富的猶太人，無疑成了一張好牌。1941年底，猶太人反法西斯委員會成立，該組織雖然打著「至少50萬猶太人遭德軍屠殺」的旗號，但他們每天的工作除了咒罵德國侵略者外，更重要就是宣揚蘇軍戰士在抵抗外敵過程中的英勇與偉大。 ... 蘇聯政府借該組織向全世界猶太人發出呼籲，號召他們有錢出錢有力出力，這不但得到了不少人的積極響應，更是吸引了世界復國主義運動組織的側目。說來有趣，當兩個人彼此看不順眼時，彼此間的一點點分歧都會被放大成為巨大的缺點；而當兩人稱兄道弟時，再大的矛盾也能被容納甚至是忽視。隨後，復國主義組織便向蘇聯方面投出了橄欖枝，他們專程邀請蘇聯代表參觀了幾處猶太人聚居點。猶太人表示：您看，我們也是一群人住在一塊同工同勞，同吃同睡，這不跟貴國倡導的「共產主義」一個樣嘛！雖然我們猶太人帳算得清，但這都是小問題。這說明猶太人跟蘇聯人不是敵人，是朋友。蘇聯方面正愁著雙方的合作不能進一步深入呢，連忙跟著點頭稱是。 因此在接下來幾年裡，蘇猶雙方著實度過了一段蜜月期，蘇聯方面甚至一度認真考慮釋放所有在押的猶太復國主義分子。然而爾虞我詐的國際社會中哪來的朋友？充其量只是共同利益者而已。直到二戰結束，猶太人才恍然大悟：莫斯科那幫傢伙大大地壞，天天擺笑臉，但一點兒實實在在的利益和許諾都沒給，送來的全是空頭支票！ ... 其實，蘇聯不敢輕舉妄動也是有其苦衷的。猶太人再富，力量再大，能超過美英代表的整個西方陣營？蘇聯人一方面想要討好猶太人獲利，另一方面又不捨得斷了美英的奶，因此只能唯唯諾諾，左右逢源。在商量戰後格局重新劃分的雅爾達會議上，蘇聯對猶太人問題幾乎是隻字不提。不過，隨著國力的暴增並成為世界兩極之一，蘇聯人民終於挺起了腰桿，敢在這個問題上真正地發出自己的聲音了。 實際上，在世界反法西斯節節勝利的同時，蘇聯便已經考慮好了日後的選擇，那便是雷打不動地給猶太人撐腰。這要考慮有著極為深遠的戰略意義，它直接牽動了美、蘇、英三大勢力集團的根本利益。首先，這問題最初沒有美國啥事，中東、北非一帶向來是大英帝國的勢力範圍，而當時的蘇聯勢力也滲透到了中東，蘇軍陳兵於伊朗北部，同英軍形成掎角之勢。大家不妨看一眼巴勒斯坦的地圖：從區位上來說，這塊梭子一樣的土地是三洲兩海的咽喉，西方勢力能占有它，它便是一座堡壘，堅不可摧；蘇聯勢力能夠奪走它，那麼它便成了一把匕首，直刺心臟。蘇聯當局何止是想擁有巴勒斯坦？簡直是看一眼就要流一地的口水。 ... 因此，莫斯科支持猶太復國主義運動的一大根本原因，就是要藉此挺近中東，至少也要在巴勒斯坦問題上分一杯羹。不過，按照當時的世界形勢而言，猶太人想要在巴勒斯坦建立猶太國，這根本就是一廂情願的事情。為此，蘇聯方面做足了努力。1945年9月11日，莫洛托夫曾向英國外交大臣歐內斯特·貝文提議：蘇聯會把伊朗北部的蘇軍全部撤走，作為交換，英國也應從巴勒斯坦地區撤兵。此舉意圖太明顯，貝文當場拒絕。隨後，蘇聯政府又以安置規模龐大的猶太難民為由，試圖催促英國方面鬆口，放十幾萬猶太人進入巴勒斯坦，這同樣也被拒絕。 巴勒斯坦是英國手中的王牌之一，他們豈能白白拱手送人？然而現實問題是大英帝國國力衰退，經濟還得靠美國扶持，想要維護昔日的霸權已經是不可能了。想要對抗咄咄逼人的蘇聯，英國就不得不邀請美國入伙；然而此舉又無異於引狼入室：美國正愁沒有機會染指中東呢，他們怎麼可能甘心老老實實地給英國人打輔助？於是從1946年以後，美、蘇、英三方圍繞著猶太人和巴勒斯坦問題形成了一種有趣的局面：蘇聯威逼利誘，想讓英美鬆口；英國斷然拒絕，拉著美國給自己撐腰，卻無時無刻不提防對方；美國名義上堅決拒絕蘇聯的各種要求，卻暗中逼迫英國給蘇聯開後門，希望以此換取蘇聯的妥協，或是瞅準機會入主中東。這場20世紀世界版的「三國演義」搞得十分熱鬧。 ... 眼看中東霸主地位是無論如何都保不住了，英國人終於使出了最後的、同樣也是最陰險的一招——耍賴。1946年7月21日，倫敦方面提出了「莫里森·格雷迪計劃」，其核心便是把整個巴勒斯坦地區分成四塊，一塊給猶太人，一塊給阿拉伯人，剩下兩塊由英國管轄，不過四個區域的最高行政長官必須由英國政府任命。這簡直就是閹割版的「印巴分治」，華盛頓和莫斯科幾乎同時拒絕。一計不成，倫敦又生一計，他們隨後向聯合國提出：英國不是賴著不想走，而是實在有很多麻煩仍需處理。要不這樣吧：再給我們5年時間，5年後，我們保證巴勒斯坦成為一個獨立國家，但這段時間裡，它必須仍然由英國控制。美蘇心想，鬼知道你英國會用這5年把巴勒斯坦改造成啥樣？免談。 眼看事情很難再有迴旋的餘地，英國方面乾脆也懶得裝出認真解決問題的樣子了，乾脆能拖一天算一天。他們拉著美國人成立了一個所謂的「研究委員會」，專門研究解決方案。這樣一來，蘇聯人又不幹了：這明明是牽動世界格局走向的一件大事，憑啥由你們兩家關起門來討論？最終，蘇聯方面強硬地、不容置疑地提出了他們在這一問題上的底線：其一，巴勒斯坦必須成為一個主權國家，且過程必須由聯合國參與並決斷；其二，英軍必須結束在當地的統治，軍隊也必須一個不落地全部撤走。 ... 1947年5月，聯合國牽頭成立了一個由11個國家成立的調查委員會；4個月後，委員會向聯合國遞交了報告。報告分為兩種意見：其中一種建議將巴勒斯坦地區分成兩塊，分別由猶太人、阿拉伯人獨立建國；另一種同樣建議將巴勒斯坦地區一分為二，但兩部分應當組成一個名義上統一的聯邦制國家。顯然，雖然兩種看法有分歧，但巴勒斯坦分治的大趨勢是無法阻擋了，這也為後來咱們所熟知的那段歷史奠定了基礎。1947年11月29日，經過聯合國大會表決，第一種方案成為世界的最終選擇。 當然了，這個過程並不像這短短一段文字所講述得那樣順暢。在這個過程中，美國人為了自己的利益也曾反反覆復。其實，華盛頓最理想的方案並非分治，而是國際託管，這樣一來，作為世界範圍內影響力最大的國家之一，美國自然能夠趁機攫取更大的利益。多虧了莫斯科在立場上的堅持，聯合國最終才沒有向西方社會妥協。以色列國成立後，蘇聯當即成了這個新國家背後的靠山。蘇聯方面豪擲重金，有求必應，一手將以色列扶持起來。 ... 值得一提的是，就在以色列國成立的第二天，埃及、約旦、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩5國便組成聯軍討伐「異端」，史稱「第一次中東戰爭」，這也是一系列中東戰爭的開端。想都不用想，這背後肯定有西方勢力的挑唆。可以說，正是蘇聯的幫助，使得這個年幼的國家免遭夭折。當然了，這段歷史的本質依舊是大國間利益的博弈，恐怕在蘇聯人心裡，相比猶太人，利益才是真正的朋友。我們甚至可以這樣考慮：包括義正言辭要求建立主權國家的蘇聯在內，大國從一開始就不希望看到巴勒斯坦地區實現真正的安定；因為對某些大國而言，和平就意味著沒有利益可撈。至於以色列後來向西方國家投懷送抱，阿以雙方甚至互換東家，這些變遷都是後話了。
文章來源取自於：
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